第四十九天（1/2）

一大早，众人就重新聚到洞里。利百加首先表示，布斯克罗斯在讲故事时确实非常有技巧。

“为了达到恐吓科纳德斯的效果，”她解释道，“换作一个普通的耍阴谋的人，无非就是找几个帮手披上裹尸布，扮作幽灵混入他家。这样的确会收到一定成效，但只要科纳德斯镇定下来，然后平静地思考一番，效果就不会再延续。布斯克罗斯选的是另一条路：他试图只用言语来影响科纳德斯。大家都或多或少知道一点无神论者埃瓦斯的故事，耶稣会士格拉纳达[1]在自己作品的注释中曾专门提起此事。那个自称受永罚的朝圣者，他假扮埃瓦斯的儿子，通过亲口讲故事的方式，可以进一步对科纳德斯的心灵制造严重打击。”

“您的结论下得太早了，”老首领说道，“朝圣者完全可能就是无神论者埃瓦斯的儿子，毫无疑问，他讲的故事并没有在您提到的作品里出现过，那本书记载的主要是埃瓦斯临终前的种种细节。所以，还是请您多给点耐心，等故事讲到结局时再做判断吧。”

[1] 原注：这里究竟是指雅各·德·格拉纳达（jaces de granada，1572-1632），西班牙神学家，托马斯·阿奎那《神学大全》的评注者，还是指鲁伊斯·德·格拉纳达（louis de granada，1505-1588），西班牙多明我会传道者？

由其本人之子即受永罚的朝圣者讲述的迭戈·埃瓦斯的故事（续）

埃瓦斯于是过起自食其力的生活，不再为衣食烦忧。别人交给他的工作，他早上花几个小时就能做完。他真正用心面对的，是那项浩大的工程，为此他要倾尽自己的才华，但同时也能感受到知识的所有乐趣。我们这位雄心勃勃的全才作家决定写一本八开本的作品，每门学科各列一卷。他注意到，语言是区分人类与其他生物的根本属性，他便把第一卷献给万国语法。在文稿中，他陈述道，在世界上各种语言当中，一段话的不同部分会有不同的表达法，思想萌芽后成形的方式也不尽相同，这种种表达法，这种种成形的方式，造就了语法结构的千变万化。

接着，埃瓦斯从人的自身思维转向人的周边万物带给人的各种观念。他第二卷写的是自然史概论；第三卷是动物学，即关于动物的知识；第四卷是鸟类学，即关于鸟类的知识；第五卷是鱼类学，即关于鱼的知识；第六卷是昆虫学，即关于昆虫的知识；第七卷是蠕虫学，即关于蠕虫的知识；第八卷是贝类学，即关于贝类动物的知识；第九卷是植物学；第十卷是地质学，即关于大地结构的知识；第十一卷是岩石学，即关于石头的知识；第十二卷是化石学，即关于化石的知识；第十三卷是冶金学，即在矿石中提取、加工金属的技术和知识；第十四卷是试金学，即检验矿石的技术和知识。

第十五卷又重新回到人自身，讲述的是生理学，即人体的知识。第十六卷是解剖学；第十七卷是肌肉学即关于肌肉的知识；第十八卷是骨学；第十九卷是神经学；第二十卷是静脉学，即关于静脉系统的知识。

第二十一卷是医学的总体介绍。随后几卷则分别是：第二十二卷的疾病分类学，即各种疾病的知识；第二十三卷的病因学，即关于各种疾病成因的知识；第二十四卷的病理学，即各种疾病发生发展过程的知识；第二十五卷的征候学，即关于各种症状的知识；第二十六卷的临床医学，即对临床病人观察治疗的方法；第二十七卷的治疗学，即治愈病人的技术（这也是所有技术中最难的一种）；第二十八卷是饮食学，即饮食方面的知识；第二十九卷是卫生学，即保持健康的技术；第三十卷是外科学；第三十一卷是药学；第三十二卷是兽医学。

接下来在第三十三卷里，谈到的是普通物理学；第三十四卷是特殊物理学；第三十五卷是实验物理学；第三十六卷是气象学；第三十七卷是化学；第三十八卷是与化学相关的一些伪科学，比如说炼金术；第三十九卷是赫尔墨斯的神秘哲学。

讲述完这些自然科学后，埃瓦斯开始转向与战争有关的学科，毕竟人们都认为，战争状态也是人类社会的一种非常自然的状态。于是，第四十卷谈的是战略学，即战争的艺术；第四十一卷是设营术，即安营扎寨的技巧；第四十二卷谈的是防御工事；第四十三卷谈的是地下战争，即布雷的技艺；第四十四卷是烟火制造术，即制造信号弹的技艺；第四十五卷是弹道学，即抛掷或发射重物的技术：火炮让弹道学走上了迷途，埃瓦斯通过对古代武器的深入研究，可以说让这门学问又获得了新生[1]。

在此之后，埃瓦斯又回过头来讲和平时期的技艺。第四十六卷讲的是民用建筑；第四十七卷是造船学；第四十八卷是军舰制造；第四十九卷是航海学。

接着，埃瓦斯开始审视社会环境中的人。他的第五十卷是用来讲立法的；第五十一卷谈民法；第五十二卷谈刑法；第五十三卷谈政治权利；第五十四卷谈历史；第五十五卷是神话学；第五十六卷是年代学；第五十七卷是传记学；第五十八卷是考古学即古物的各种知识；第五十九卷是钱币学；第六十卷是纹章学；第六十一卷是文书学，即宪章和各种官方文件的知识；第六十二卷是外交学，即驻外使馆的学问和外事谈判的技巧；第六十三卷是语文学，即各种语言的总体知识；第六十四卷是目录学，即书和出版物的学问。

再往下，埃瓦斯又回到思维的艺术。他在第六十五卷里谈逻辑学；在第六十六卷谈修辞学；在第六十七卷谈伦理学即伦理道德；在第六十八卷谈感性学，分析的是我们通过感官接收到的感觉。

随后是第六十九卷，谈的是神智学，即与信仰相联系的关于智慧的研究；第七十卷是神学总论，并进一步划分为第七十一卷的教义，第七十二卷的争论即对共同教义产生不同解释的争议权，以及第七十三卷的苦行、禁欲，即如何训练培养虔诚；接下来的第七十四卷谈《圣经》的注解，即圣经经文的各种含义；第七十五卷是《圣经》诠释学，即这些注解本身的理论依据；第七十六卷是经院哲学，即完全独立于常识之外进行论证的艺术；第七十七卷谈的是神秘主义神学，即唯灵主义的泛神论。

神学说完后，埃瓦斯对主题进行了非常大胆的转变。在第七十八卷里，他谈的是释梦学，即对梦的解释，这一卷的内容是相当有趣的。在这一卷中，埃瓦斯列举了一些历史上的谬误，它们有的是被人刻意行骗弄出来的，有的则毫无特殊动机，但它们都能让世人信服几个世纪。因为我们看到，在古埃及，一个肥牛和瘦牛的梦居然对政治产生了影响[2]，这个梦使得古埃及的土地全收归法老所有。在那五百年之后，我们看到，阿伽门农在公民大会上向希腊民众讲述自己的梦。最后，在特洛伊战争六个世纪后，又有了巴比伦的迦勒底王请人释梦的故事[3]，以及通过德尔斐神谕释梦的故事。

第七十九卷讲的是鸟占术，即以鸟来占卜吉凶的学问，这是托斯卡纳的肠卜僧[4]特别喜欢使用的一种方式。这种占卜仪式是由塞内加记载在他的书中，然后流传到后世的[5]。

第八十卷的内容与其他卷相比学术价值更高，它讲述的是巫术的发展历程，埃瓦斯一直溯源到琐罗亚斯德、欧塔涅斯[6]的时代。在这一卷里，我们可以看到这种可悲学问的整个历史，它甚至给我们这个世纪也带来了耻辱，因为在我们这个世纪的开端，它还大行其道，流毒不浅。即便到了今日，它也没有完全被世人摒弃。

第八十一卷说的是卡巴拉秘法以及其他几种占卜术，比如说用棍占卜、用水占卜、用土占卜等。

说完这些骗术，埃瓦斯突然间转向最无可置疑的真理。第八十二卷说的是几何学；第八十三卷说的是算术、运算；第八十四卷说的是代数；第八十五卷说的是三角学；第八十六卷是立体计量学，主要方法是把固体看作放进水杯里的石块；第八十七卷是地理学；第八十八卷是天文学，以及它的偏门歧路星相学；第八十九卷是机械学；第九十卷是动力学，即关于强作用力的科学；第九十一卷是静力学，即各种平衡力的科学；第九十二卷是水力学；第九十三卷是液体静力学；第九十四卷是液体动力学；第九十五卷是光学和透视学；第九十六卷是折射光学；第九十七卷是反射光学；第九十八卷是解析几何学；第九十九卷是微积分的初步概念。最后的第一百卷献给了分析学，按照埃瓦斯的看法，分析学是研究科学的科学，是人类思想的最后一块界标。