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第157章 黄巾军学生—2(1/2)

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张牛角此刻并没有意识到自己已经被周群的盘古教影响。他还认为自己对于盘古教教义的接受,依然坚持着自己固有的观点,用苏宁的话来讲,那就是批判的接受。

他觉得这句话,是个很有意思的描述。一方面他肯定了自己教育的正确性,用一种居高临下的姿态去审视外来文化,他没有拒绝接受外来文化,反而是摆出一副与对方辩论的样子,一面批评对方的不足,一面用接受正确外来文化的方式,表明自己的正确性和先进性。

可是当他把自己的认知原原本本的说给苏宁听的时候,本以为会得到苏宁的认可和赞赏的他,却意外的看到了苏宁的冷漠,对于苏宁而言,这句来自后世的经典表述,这长时间摸索的产物,自然是既经得起时间考验,又经得起逻辑拷打的。

从那以后,张牛角终于确认,太平道比起苏宁所掌握的哲理来看,还具有很大的差距。于是从此加大了对盘古教教义的学习力度,很多无关要紧的东西,他都原文照抄一份,通过散布在凉州境内的教众,秘密而又迅速的传递到张角手中。

比如说,先秦诸子百家所争论的性本善或者性本恶的问题,苏宁就给出了一个十分令人震撼的结论,他指出,人在出生之后的性情,是和禽兽接近的。这句话被归结为人之初,性本畜!

这样的畜生在成长的过程当中,一定要经过人文的教育,才能够具有人类最基本的品质,而这样的教育对人类的影响是极其微弱的,他很容易在战争等其他因素的影响之下,一下子被击碎,从而失去对人性的基本约束,这样一来,原本形同禽兽的人们,就又回复到了禽兽的状态。

同时苏宁还强调,对于禽兽们的教育,不能仅仅依靠乡里的风俗予以约束,更应该进行系统的学术教育。

风俗是几千年以来所形成的秩序稳定剂,它潜移默化地影响着人类的思想,但由于祖先们并没有完全掌握教育的真正奥义,所以很多风俗都不能针对性的约束禽兽的兽性,因而,必须要进行科学合理的学校教育,通过揭示自然真理的方式,获得禽兽们的认可,同时也通过科学合理的思想教育,让禽兽们充分形成符合社会和谐要求的基本良知。

对于苏宁来说,这个世界上其实只有两种人,一种是良知,能够约束自己行为的人,这种人即便让他去做坏事,他也做不出来,而另一种人,则是兽性无法受到良知有效约束的人,这种人,往往会出现在刽子手的面前。

只可惜,这样的观点被送到张角面前之后,却没有引起张角足够的重视,他对于人性的探讨并不感兴趣。反而是对如何利用贫苦大众想要快速致富的想法,掀起一场腥风血雨的策略非常感兴趣。

他从苏宁那里得到的理念当中,最推崇的一句话就是劳动必须得到报酬,因为他的手下聚集了太多劳苦而无所获的底层群众,他们的劳动果实,不是被世家豪族巧取豪夺,就是被奸商坑蒙拐骗。

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